Saturday, February 17, 2018

[thơ] Nhiếp ảnh như ảnh

NHIẾP ẢNH NHƯ ẢNH
(bản dành tặng nhà nhiếp ảnh Trần Hương)

(1)
Cuộc đời nhà nhiếp ảnh
Bao buồn vui lưu ảnh
Hễ có ai gọi ảnh
Luôn tận tình ghi ảnh.

(2)
Ảo ảnh hay thực ảnh
Tiền ảnh hay hậu ảnh
Mắt tập trung điểm ảnh
Tâm hướng về nhân ảnh.

(3)
Một phút tạo hình ảnh
Một giây tác diệu ảnh
Một chớp tung tuyệt ảnh
Rất nhiều người mê ảnh.
  




moäc . theákhoâng
(Mồng 2 Tết Mậu Tuất - 17/02/2018)


Friday, February 16, 2018

[Thơ Tết hài] Cung Chúc CON CHÓ 2018


CUNG CHÚC CON CHÓ

(1)
Cung Chúc Con Chó
Một năm gian khó
Một năm sóng gió
Mới qua rồi đó.

(2)
Cung Chúc Con Chó
Người bạn gắn bó
Giữ nhà chủ nó
Vẫy đuôi lấp ló.

(3)
Cung Chúc Con Chó
Sức khỏe tung vó
Tinh thần vượt khó
Hẹn kỳ giàu có.

(4)
Cung Chúc Con Chó
Không ăn thịt chó
Chẳng xơi thịt chó
Bỏ xực thịt chó.

(5)
Cung Chúc Con Chó
Thân Chúc Chú Chó
Mến Chúc Cậu Chó
Kính Chúc Cha Chó.

(6)
Hoan hô Con Chó
Hoan hỷ Chú Chó
Hoan lạc Cậu Chó
Hoan nghênh Cha Chó!






moäc . theákhoâng

(Mồng 1 Tết Mậu Tuất - 16/02/2018)

Saturday, February 10, 2018

[văn] Lượm rác mùa xuân


LƯỢM RÁC MÙA XUÂN


Sài Gòn, ngày 31/01/2018                                    mộc.thếkhông


Nhạc sĩ Mộc Quốc Khanh là thân hữu của trang nhà (Tống Phước Hiệp-Vĩnh Long | http://tongphuochiep-vinhlong.com - NV), thích đọc sách nghiên cứu, nên thường ủng hộ những quyển sách do trang nhà xuất bản. Với vai trò “nhà môi giới” tin vui, Lương Minh đã giới thiệu Mộc Quốc Khanh gặp nhà thư pháp Hoa Nghiêm vào năm 2010. Để rồi một năm sau đó, đôi bạn nghệ sĩ này đã hợp tác trong CD Album “Những cơn mưa vô thường” của Mộc Quốc Khanh do Hoa Nghiêm viết tựa mỹ thuật thư pháp trên bìa đĩa rất đẹp vào năm 2011.
Thật không may, Hoa Nghiêm lâm bệnh nặng kéo dài một năm, rồi từ trần vào ngày 20/12/2017, hưởng dương 34 tuổi (1984-2017) mà Lương Minh đã có cáo phó. Quá bất ngờ và thương tiếc cho Hoa Nghiêm, nhạc sĩ Mộc Quốc Khanh đã dành khoảng một tháng viết một mạch bản thảo in sách có tựa đề: “Hoa Nghiêm thư pháp: Tuyệt bút giang hồ - Tái bút hư vô” và ký tên là Mộc Thế Không.
Nhân đọc bản thảo này, Lương Minh thấy có câu chuyện từ thiện cảm động của Hoa Nghiêm phù hợp với tinh thần nhân ái, nhân đạo của tình người trong không khí Xuân Mậu Tuất 2018 sắp đến, nên chia sẻ với anh chị em bài viết này (SOS).
Lương Minh.


Bìa CD album “Những cơn mưa vô thường
Thư pháp: Hoa Nghiêm   |   Nhạc & Lời: mộc.quốckhanh

* * * * * * * * * *

LƯỢM RÁC MÙA XUÂN

Chúng tôi có nhân duyên kết bạn với một nhà thư pháp có bút danh Hoa Nghiêm nhờ sự giới thiệu của nhà báo Lương Minh vào năm 2010. Đây là một nghệ sĩ thư pháp trẻ tuổi tài hoa bạc mệnh, hồi nhỏ từng làm chú tiểu ở Tu viện Vĩnh Đức với Pháp danh Thị Tùng. Không may nhà thư pháp bị bạo bệnh, rồi mất sớm hưởng dương 34 tuổi (1984-2017), khiến nhiều người thương tiếc cho một tài năng trẻ.

Hoa hậu Đặng Thu ThảoHoa Nghiêm tại Phố ông đồ Xuân Giáp Ngọ 2014
(Nguồn: f/ Ung Tự Do)

Nhớ lại sau khi gặt hái thành công và bắt đầu có của ăn của để trong nghề thư pháp, Hoa Nghiêm không tiêu pha hưởng thụ cho riêng mình, mà biết nhớ về những nơi đã hết lòng cưu mang mình hồi bé. Một buổi chiều đầu tháng 04/2013, trước chuyến đi Đà Nẵng kéo dài 10 ngày, Hoa Nghiêm điện hỏi:


Cuối tháng 05/2013 em dự định trao một ít học bổng ở quận 2, anh có hùn không nè?”.

Hoa Nghiêm dùng động từ “hùn” thì chúng tôi tự hiểu là hùn phước đó, rồi hỗ trợ đóng góp một chút lòng theo khả năng của mình. Được biết, anh chuẩn bị sắp xếp công việc trao học bổng tại Trường Giồng Ông Tố và sau này tặng một ít quà Tết Trung thu tại Mái ấm Diệu Giác, Tu viện Vĩnh Đức, những nơi đã cho anh kiến thức học đường và đạo đức Phật giáo.
Đã từng sống sáu năm trong môi trường đó, nên anh thấu hiểu hoàn cảnh thiếu thốn vật chất cả tinh thần của các em nhỏ mồ côi ra sao, nên bây giờ anh muốn san sẻ phần nào trong đó. Việc đóng góp bao nhiêu bằng hiện vật hay hiện kim là tùy tâm thôi. Ở đây sự sẵn sàng chia sẻ, sự sẵn lòng cho đi mới là đáng quý như lời tri ân tình nghĩa đối với các bậc ân nhân đã nuôi dạy mình trưởng thành.
Không chỉ nghĩ về tu viện xưa, không chỉ nhớ về mái trường cũ, mà trong nhiều năm qua Hoa Nghiêm đã âm thầm tự lo liệu chi phí đóng góp trao tặng cho một số mẹ già neo đơn ở Núi Thành, Quảng Nam quê anh. Thân mẫu anh ở quê nhà rất tự hào về người con hiếu thảo không chỉ đối với gia đình, mà còn nghĩ đến chút tình láng giềng xưa, nơi anh đã sinh ra và mãi mãi gắn bó cho dù công việc mưu sinh đã đưa anh đến một nơi cách xa quê nhà về mặt địa lý, nhưng chưa bao giờ xa cách quê nghèo về mặt đạo lý.
Thấy chúng tôi hưởng ứng với anh ấy trong việc này và nhân sự kiện cuộc thi trình diễn bắn pháo hoa quốc tế Đà Nẵng 2013 sắp diễn ra, Hoa Nghiêm hứng khởi nhắn tin:

- “Anh có ra Đà Nẵng xem bắn pháo hoa không?”.
- “Anh chỉ bắn pháo hoa trong lòng thôi!”.
- “Zị á…”, Hoa Nghiêm hứng thú nhắn lại theo một phong cách rất “teen”.

Thế rồi công việc cuốn trôi đi theo năm tháng. Bẵng đi hai tháng gần cuối tháng 05/2013, Hoa Nghiêm nhắn tin “báo cáo” tin vui về chuyện trao học bổng thuận lợi như đã hứa. Chúng tôi cũng mừng cho anh ấy, nhưng lại “giật mình” khi anh ấy gửi thêm cho chúng tôi một tấm hình bức tranh thư pháp có nội dung:

Người ta vứt của đời em cứ nhặt
Nhục hay vinh mặc kệ chuyện trần ai”.

Thư pháp: Hoa Nghiêm
  
Bức tranh gửi qua điện thoại tuy có độ phân giải thấp, nhưng cũng nhìn thấy nét đẹp con chữ, trong đó Hoa Nghiêm trích dẫn hai câu trong một bài thơ nghe nói là khuyết danh có trước cả thời bố mẹ chúng tôi. Khúc đầu bài thơ tả về hoàn cảnh thương tâm của đứa bé nhặt rác kiếm ăn trong ngày xuân:


Chiều xuân muộn trải tâm tình khao khát
Máu thầm yêu rào rạt mảnh hồn trai
Tôi gặp em một mình trên đống rác
Tóc rối bời nắng nhạt phủ bờ vai.

Em đào em bới, em xới em moi
Đống cặn bã của vàng son nhung lụa
Dưới lớp rác hôi tanh và nhầy nhụa
Em đang tìm chén gạo cho ngày mai.

Một cây đinh ngắn, nửa mảnh sứ dày
Vài chiếc khoen đồng, đôi con vít sắt
Người ta vứt của đời em cứ nhặt
Nhục hay vinh thây kệ chuyện trần ai.

Câu trích thơ khuyết danh qua nét chữ đẹp thư pháp của Hoa Nghiêm làm chúng tôi liên tưởng tới nhiều bài học đạo lý sâu sắc trong suốt bốn năm học Phật học ở Học viện Phật giáo Việt Nam (2013-2017) trong khuôn viên Thiền viện Vạn Hạnh [1], trong đó có câu chuyện đức Phật dạy các tỳ-kheo thực hành đời sống phạm hạnh, đắp y phấn tảo che thân, nhặt từ những mảnh vải cũ rách ở bãi rác hoặc bãi tha ma mang về ráp lại thành pháp y để mặc.

Thiếu nữ xin chữ “anh” đồ (Nguồn: www.hoanghiemthuphap.com)

Nếu chúng ta tình cờ bắt gặp hình ảnh đó không phải trong thời đức Phật, mà ngay thời đại hiện nay, thì điều đó sẽ là vinh hay nhục? Chắc hẳn phần lớn chúng ta sẽ nghĩ là vinh vì sự tôn kính trước đức hạnh của đức Phật, tăng đoàn hay người xuất gia nói chung, mà sự khởi tâm tốt đẹp đó cũng đáng hoan nghênh. Nếu không phải hình ảnh trên, thay vào đó là hình ảnh người nghèo hay em bé đi lượm rác kiếm ăn qua ngày cho qua cơn đói khát trong đống rác hôi tanh nhầy nhụa, thì điều đó sẽ là nhục hay vinh? Nói thật lòng mỗi người sẽ tự biết mình đã từng trả lời ra sao.
Ở đây, chúng ta tạm đặt một tình huống có tính giả định gồm hai vế “đức Phật lượm vải là vinh, đứa bé lượm rác là nhục” để thử xem như thế nào. Ở vế thứ nhất, đức Phật là bậc giác ngộ, tức đã vượt trên tất cả mọi vinh quang và danh lợi rồi, thì việc chúng ta có “phát tâm” ca ngợi Thế Tôn như thế cũng đâu làm tăng thêm “giá trị thặng dư” về vinh quang của Như Lai đâu. Ở vế thứ hai, đứa bé lượm rác dưới đáy xã hội là khổ thân nó lắm rồi, hà cớ gì gọi là nhục, sao nỡ lòng nào nhẫn tâm chà đạp xuống thêm một nấc nữa làm đứa bé càng khổ tâm, dù nó chẳng tội tình chi.
Đức Phật lượm vải cũ rách mà người ta vất đi không xài nữa để giúp tránh lãng phí trước khi mọi vật sẽ bị biến hoại theo lẽ vô thường, vì người xuất gia chỉ cần có thế, đâu cần pháp phục lụa là xa hoa. Còn về đứa bé phải khổ sở moi móc thức ăn thiu hay lượm lặt bãi rác thối, sao không nghĩ thoáng một chút là nó góp phần dọn dẹp làm sạch môi trường trong một chừng mực nào đó.

Thiếu niên diện kiến “chú” đồ Hoa Nghiêm (Nguồn: www.hoanghiemthuphap.com)

Thế thì đức Phật lượm vải và đứa bé lượm rác về mặt hình thức có khác nhau không mà một bên được vinh, một bên chịu nhục? Nên cảm thông với nhau như thế nào cho thấu tình đạt lý, vẹn cả đôi đường? Trong cả hai trường hợp vừa nêu, nếu nhìn qua con mắt thiền thì không vinh mà cũng chẳng nhục gì cả, vì về mặt bản chất các pháp thế gian hay các sự vật hiện tượng đều không “khoác” trên mình chúng bất kỳ cái “mác” nào, kể cả mác vinh nhục mà chẳng qua là do cái tâm phàm tục của ta vọng khởi gán ghép, vọng động gá ghép một cách chủ quan mà thôi.

Bản thân việc lượm vải rách không hề tự tôn: “Này thế gian, ta là vinh đây”.

Bản thân việc lượm rác hôi chẳng hề tự ti: “Bẩm nhân gian, tui là nhục đấy”.

Vinh quang của đức Phật không phải nằm ở hành động lượm vải, mà đến từ đức hy sinh cả cuộc đời dành cho hoằng pháp, cứu độ chúng sanh, chuyển mê thành ngộ, giải thoát nỗi khổ niềm đau. Tủi nhục của đứa bé chẳng phải nằm ở hành động lượm rác, trừ phi nó cướp của kiếm sống hoặc phạm tội khác. Cho nên, hành động lượm vải và hành động lượm rác là hoàn toàn bình đẳng, rốt ráo vô ngã, không hề so sánh cao thấp hơn thua, chẳng hề so đo vinh nhục sang hèn, bất luận người lượm vải hoặc người lượm rác là thánh nhân hay phàm nhân, tu sĩ hay cư sĩ, thân nam hay thân nữ hoặc bất kỳ chúng sanh nào khác trong tam giới [2].
Đó là lý do vì sao các kinh điển Phật giáo, dù theo truyền thống Nam tông hay Bắc tông, đều bàn về chủ đề tâm dưới lăng kính tâm lý triết học rất sâu sắc được cô đọng và đúc kết qua những câu như: “tâm dẫn đầu các pháp” [3], “nhất thiết duy tâm tạo” [4], “tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức” [5].
Nếu nhìn thấy đức Phật lượm vải mà ta khởi tâm cung kính thì sẽ giúp tạo phước cho mình. Ngược lại, nếu nhìn thấy đứa bé lượm rác mà ta vọng tâm miệt khinh thì sẽ gây tổn phước chính mình. Trong cả hai trường hợp, đức Phật và đứa bé đều không nhận điều mà ta tạo tác qua tam nghiệp thân, khẩu, ý [6], mà trái lại nếu ta là tác giả “sáng tác” những điều thô ác thì chính ta sẽ là khán giả “thưởng thức” nó một cách trọn vẹn đến tận cùng của vòng quay “xổ số nhân quả”.

Từ trái sang phải: PV Lương Minh, PV Minh Lân, Hoa Nghiêm (đứng),
PV Yên Trang mộc.quốckhanh (12/09/2012) (Nguồn: 
mộc.quốckhanh)

Theo quy luật nghiệp báo nhân quả vốn bàng bạc trong giáo lý Phật giáo, một hành động hay nghiệp tạo (action, karma) khởi ra đều kéo theo một phản ứng của hành động (reaction) hay nghiệp báo. Nếu dùng một cặp từ khóa tiếng Anh gieo vần dễ nhớ, thì bất cứ một action nào xảy ra trước đều thúc đẩy một reaction kéo theo sau, dội ngược trở lại cho chính tác giả “actor” đó. Vấn đề không phải là số lượng của nghiệp, mà nằm ở chỗ chất lượng của nghiệp: thiện hay ác, tốt hay xấu, lành hay dữ v.v… Tất cả các pháp thế gian đều là biểu hiện của cái tâm vô minh vọng niệm khởi sanh, mà ta có thể tạm diễn đạt qua tiếng Anh “Made in My Mind”, tạm dịch “chế tác trong tàng thức” hay “tạo tác trong vọng tâm”.
Vậy mai này lại gặp đứa bé lượm rác đó đây mà ở nước ta chắc hẳn không ít, đó chẳng phải là nhân duyên hay cơ hội để tự thực hành kiểm chứng cái tâm của mình hay sao. Nếu thấy đứa bé mặc áo rách rưới tả tơi đang đói khát đào bới thức ăn thừa mứa cặn bã, bẩn thỉu thối thiu trong bãi rác dơ dáy ruồi nhặng, mà có điều kiện muốn giúp đỡ sẻ chia, hành động thiết thực nhất về mặt vật chất là cho đứa bé một bộ đồ cũ, một ly nước lã hay một bát cơm nguội vẫn tốt hơn bất kỳ lời nói suông nào.
Nếu không thì thôi, ở đây hai chữ nếu không được hiểu là chưa có điều kiện giúp hoặc có điều kiện rồi mà không muốn giúp. Và trên tất cả, dù có hay không hoặc còn hơn thế nữa, cứ giữ lòng mình trong sáng, đừng vọng tâm suy nghĩ “lệch pha” mà tội nghiệp cho đứa bé để nó và những đứa đồng cảnh khổ với nó còn có được một chút ấm áp của tình người dù chỉ qua ánh mắt hay chỉ bằng nụ cười, không chỉ trong ngày xuân mà cả trong ngày thường, còn chúng ta được tự mình tránh xa khỏi những lời phán xét phân biệt vinh nhục thế gian.
Bởi vì trong cái hình ảnh nhân tình bình đẳng như thị đó, không hề có chỗ cho vinh và nhục, mà “nhục hay vinh mặc kệ chuyện trần ai”./.




mộc.thếkhông
(Sài Gòn, ngày 31/01/2018)

Bảng ghi chú:

[1] Địa chỉ Thiền viện Vạn Hạnh: 750 Nguyễn Kiệm, P. 4, Q. Phú Nhuận, Tp.HCM.
[2] Tam giới: Theo vũ trụ quan Phật giáo, tam giới gồm cõi dục giới (kāma-loka, sensuous world), cõi sắc giới (rūpa-loka, fine-material world) và cõi vô sắc giới (arūpaloka, immaterial world), thế giới chúng ta đang sống là dục giới.
[3] Tâm dẫn đầu các pháp: trích Kinh Pháp Cú.
[4] Nhất thiết duy tâm tạo: trích Kinh Hoa Nghiêm.
[5] Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức: trích Thành Duy Thức Luận.
[6] Tam nghiệp thân, khẩu, ý: việc làm, lời nói và suy nghĩ.






Sunday, February 4, 2018

[thơ ngộ] đổ RÁC RÁC đổ

đổ RÁC RÁC đổ

Sài Gòn, 04-Feb-2018                                                  moäc . theákhoâng

Đọc từ trái sang phải:
“Cấm không được đổ rác”.
Đọc từ phải sang trái:
“Rác đổ được không cấm”.

Ý tưởng & Thủ bút: mộc.thếkhông





moäc . theákhoâng

(Sài Gòn, 04-Feb-2018)

Friday, February 2, 2018

[thơ] CUNG ĐÀN LA THỨ - CUNG ĐỜI THỨ THA


CUNG ĐÀN LA THỨ - CUNG ĐỜI THỨ THA

(1)
Cung đàn lúc giáng1 lúc thăng2
Cung đời cũng có giáng thăng như thường.
Cung đàn si giáng3 la thăng4
Gọi tên hai đứa, một đằng mà thôi.

(2)
Cung đàn thăng quá em van
Anh lên lố phách, em van anh à.
Cung đàn giáng quá em xìu
Anh xuống lơi nhịp, em xìu anh ơi.

(3)
La thăng la giáng la bình5
La gì cũng đánh xập xình thế thôi.
La bình la giáng la thăng
La gì cũng đánh hung hăng vài bài.

(4)
La thăng la giáng la trừ6
La gì cũng hát ứ hừ thế thôi.
La trừ la cộng7 la không8
La gì cũng hát xóc hông vài bài.
* * * * * * * * * *

Giường đàn mộc.quốckhanh

(5)
Cung đàn giáng xuống thăng lên
Cung đời giáng xuống thăng lên bình thường.
Cung đàn thôi giáng thụt thăng
Về “em” la thứ9, lìa “chàng” la thăng.

(6)
Âm hình la thứ tuyệt hay
Tình đời em hát tuyệt hay tuyệt vời.
Tâm tình la thứ diệu vời
Tình người em hát duyệt vời diệu hay.

(7)
La thăng la giáng la bình
La gì cũng khảy tận tình nhé anh.
La bình la giáng la thăng
La gì cũng gảy tung tăng vài bài.

(8)
La thăng la giáng la trừ
La gì cũng hát tâm từ nhé em.
La trừ la cộng la không
La gì cũng xướng âm thông vài bài.

* * * * * * * * * *

Từ trái sang phải: Mộc Thanh Nga, Mộc Khuyên & mộc.quốckhanh

(9)
Anh đàn la thứ cho em
Em cười tha thứ cho anh thật lòng.
Anh đàn cung thứ cho em
Em cười dung thứ cho anh tận lòng.

(10)
Cung đàn anh ấn cung Mi10
Cung Mi vuốt nét chân mi mịn màng.
Cung đàn anh nhấn cung Sol11
Cung Sol phối sắc cây son hồng đào.

(11)
Cung đàn anh bấm cung Si12
Cung Si trổ ngón cây si nồng nàn.
Cung đàn anh lướt cung La
Cung La lả lướt cũng là cho em.

(12)
Cung đàn phối khí âm dương
Cung đời phối thức yêu thương
Cung đàn hòa dấu đôi ta
Cung đàn hòa sắc Em13 A!14

moäc . theákhoâng
(Sài Gòn, 31/01/2018)


T.B.:  Bài thơ “Cung đàn la thứ - Cung đời thứ tha” có 14 cước chú về âm nhạc. Vì vậy, mộc.thếkhông nhờ mộc.quốckhanh hỗ trợ “Bảng chú giải âm nhạc” bên dưới. Xin cảm ơn!
  
BẢNG CHÚ GIẢI ÂM NHẠC
Thực hiện: mộc.quốckhanh
  

Số mục


Chú giải

1
Dấu giáng (b): dấu hóa (accidental) làm giảm cao độ note nhạc xuống nửa cung đồng (không đổi tên note nhạc).

VD: Từ note Si hạ xuống nửa cung đồng thành Sib.

2
Dấu thăng (#): dấu hóa làm tăng cao độ note nhạc lên nửa cung đồng.

VD: Từ note La nâng lên nửa cung đồng thành La#.

3, 4
Si giáng (Sib), La thăng (La#): Hai note nhạc này vang lên giống nhau, tức đồng âm (enharmonic) nhưng chỉ khác tên gọi và cách viết. Tuy nhiên, không nên gọi tùy ý mà phải ghi đúng tên note theo thứ bậc cao độ trong âm giai (scale) chứa nó.

VD: Trong âm thể Re thứ (Dm, d-moll), có note bậc VI là Sib, nếu ghi La# là chưa chuẩn dù hai âm đó vang lên cùng cao độ.

5
Dấu bình (): dấu hóa hủy bỏ ảnh hưởng của các dấu thăng/giáng trước đó.

6
La trừ: Trong âm nhạc, không tồn tại note La trừ, nhưng có một loại hợp âm ba (triad) được xây dựng bằng hai quãng 3 thứ với ký hiệu là: A-5 (đọc ‘La trừ năm’) hoặc Am-5 (đọc ‘La thứ trừ năm’) gồm ba note: La–Do–Mib. Ngoài ra, hợp âm ba này còn có tên Adim (viết tắt của ‘diminished’, đọc ‘La giảm’) hay A0 (đọc ‘La không’). Bốn ký hiệu hợp âm này cho phép gọi, ghi tùy ý.

Đó không phải là hợp âm chủ (tonic chord) trong thang âm, chỉ sử dụng có chọn lọc để giải quyết giai kết hay giải kết (cadence) hoặc tạo hiệu ứng cảm xúc âm nhạc đặc biệt nào đó, mà người ta tạm gọi là “hợp âm hoa mỹ” hay “hợp âm màu”. Xem ví dụ minh họa các hợp âm trong bài ở mục 7 bên dưới.

7
La cộng: một loại hợp âm ba có ký hiệu A+ hay Aaug (viết tắt của ‘augmented’, đọc ‘La cộng’) được cấu tạo bằng hai quãng 3 trưởng gồm ba note: La–Do#–Mi#. Đó cũng không phải là hợp âm chủ, mà đóng vai trò “hợp âm màu” trong một tiến trình hòa âm (chord progression) có chủ đích của nhạc sĩ sáng tác.

VD: Hãy thử chơi thật chậm rãi và nhẹ nhàng mạch hòa âm dưới đây để cảm nhận màu sắc cảm xúc khác nhau do hai chuỗi hòa âm kết hợp tạo ra trong bốn hợp âm đầu tiên và bốn hợp âm sau cùng:

[A è A+ è A6 è A7] è [D è Dm è Ddim7 è E7].

La trưởng (A): La–Do#–Mi.
La cộng (A+): La–Do#–Mi#.
La sáu (A6): La–Do#–Fa# (chủ ý bỏ bớt âm 5 note Mi).
La bảy (A7): La–Do#–Mi–Sol.

Re trưởng (D): Re–Fa#–La.
Re thứ (Dm): Re–Fa–La.
Re giảm bảy (Ddim7): Re–Fa–Lab–Dob.
Mi bảy (E7): Mi–Sol#–Si–Re.

Lần đầu khảy các note trong hợp âm vang lên cùng lúc theo hòa âm chiều dọc. Qua lần sau, đổi kiểu đệm đàn bằng cách rải hợp âm lần lượt từng note một (arpège, arpeggio) theo hòa âm chiều ngang.

Chuỗi bốn hợp âm đầu tiên khơi gợi cảm giác vui vẻ nhờ hợp âm A, sau đó cảm xúc này biến đổi sắc thái tâm lý rõ rệt qua tiến trình hòa âm từ A+, A6 đến A7 nhờ sự chuyển hành tăng dần nửa cung dị ‘Mi#– Fa#–Sol’ (diatonic half-tone), trong đó A+ là “thủ phạm” gây ra cảm giác cứng cỏi, căng thẳng tột đỉnh vì đó là hợp âm nghịch có quãng 5 tăng (La–Mi#). A7 là loại hợp âm bảy át, xuất hiện đúng vào thời điểm cần tìm điểm rơi để giải quyết mọi ức chế tâm lý. Hợp âm D trong kết hòa âm ‘A7–D’ rất quen thuộc được hân hoan chào đón trong trạng thái xả “stress” tự nhiên, xem như đánh dấu sự kết thúc chuỗi hòa âm đầu tiên trong một sắc thái tươi vui mới.

Trong chiều hướng ngược lại, chuỗi hòa âm tiếp theo tạo ra cảm giác mơ hồ “vui đó, buồn đây” do cặp ‘D–Dm’ hoán chuyển ly điệu đột ngột (temporary modulation) từ giọng trưởng sang giọng thứ, như chưa kịp thưởng thức cái tươi sáng của Re trưởng (D) thì Re thứ (Dm) buồn tối xâm chiếm hết không gian. Rồi cái cảm giác u buồn đó lại tiếp tục được khoét sâu tới mức ủy mị, rã rời, chùng xuống chênh vênh tại Ddim7. Ddim7 là loại hợp âm quãng 7 giảm với ba quãng 3 thứ “ma mị” chồng chất lên nhau, tạo hiệu ứng xô đẩy trạng thái tâm lý rơi thỏm vào hố sâu của bế tắc, tuyệt vọng, không lối thoát.

Nếu âm nhạc có dụng ý dừng lâu hoặc dừng đột ngột ngay tại Ddim7 với âm sắc cực trầm âm u vang vọng, nó sẽ kích hoạt một phản ứng tâm lý ngột ngạt đến nghẹt thở, ma quái đến rợn người, như trạng thái rơi tự do hút hồn vào hư vô không trọng lực, mà thuật ngữ âm nhạc gọi là “Diabolus in musica” (Ma quỷ trong âm nhạc, theo bài viết chuyên đề của Tiến sĩ-Nhạc trưởng Nguyễn Bách) hay “diabolic interval” (tạm dịch “quãng ma quỷ”) bởi sắc thái kỳ quái của quãng tam cung (tritone) có quãng 4 tăng rất nghịch âm (Fa–Si) mà theo huyền thoại có thể làm cho quỷ dữ xuất hiện.

Cho đến khi âm nhạc chuyển hành từ “hợp âm ma mị” Ddim7 đến hợp âm bảy át E7 để giải kết, lúc đó trạng thái tâm lý uất nghẹn đến tức tưởi này mới được cởi trói, tháo gỡ khỏi cái nút thắt thòng lọng đong đưa “xiết cổ” thính giả, xem như kết thúc chuỗi hòa âm sau cùng trong một sắc thái u buồn giờ chỉ còn man mác, chứ không tan tác, xơ xác nữa.

Từ E7 nhạc sĩ có thể trở về hợp âm A trong giọng chính hoặc chuyển điệu sang Am (modal modulation) hay cung bậc khác để viết một đoạn nhạc mới. Tuy nhiên, mọi sắc thái tâm lý đối kháng giữa vui-buồn, thuận-nghịch, mềm-cứng, bế tắc-giải thoát… trong hòa âm chỉ mang tính tương đối tùy theo cảm xúc tương tác từ người nghe. Nói cách khác, không có hòa âm nào hoàn toàn tuyệt đối thuận nhĩ, và ngược lại cũng chẳng có hòa âm nào hoàn toàn tuyệt đối nghịch nhĩ.

Nhờ vậy, lý thuyết kết hợp thực hành sẽ thấy rất “phiêu” và rất “phê”!

8
La không: một loại hợp âm ba có ký hiệu A0, chỉ là một tên gọi khác của hợp âm Adim , A-5 hoặc Am-5 như đã nêu ở mục 6 bên trên.

9
La thứ: một loại hợp âm ba quá đỗi quen thuộc, ký hiệu Am gồm ba note: La–Do–Mi, mà những chàng trai mê nhạc và si tình ôm cây guitar rải nhẹ ba hợp âm theo vòng ‘Am–Dm–E7’ (bậc I–IV–V7) trong những bản “xì-lô” mùi (slow) thầm gửi những cô gái!

10,
11,
12
Mi, Sol, Si: chơi chữ ba từ “Mi, Sol, Si” trích ra từ hai khổ thơ số 10 và 11, rồi kết hợp chúng lại với nhau tạo thành hợp âm Mi thứ (Em) gồm ba note: Mi–Sol–Si.

13
Em: vừa chơi chữ “Em”, vừa ký hiệu hợp âm Mi thứ (Em) như đã nêu ở mục 10 bên trên.

14
A: vừa chơi chữ với thán từ reo vui ‘A!’, vừa ký hiệu hợp âm La trưởng (A) gồm ba note ‘La–Do#–Mi’ để kết thúc trọn vẹn tác phẩm thi ca và tác phẩm âm nhạc với sắc màu La trưởng tươi sáng trong hoan hô, hoan hỉ./.



[thơ] Cung đàn la thứ - Cung đời thứ tha [tr.1]

 
[thơ] Cung đàn la thứ - Cung đời thứ tha [tr.2]


moäc . quoáckhanh

(Sài Gòn, 31/01/2018)